第08章 回應那些詢問主的本性是歸於連續量還是非連續量的問題 [1]。

第八章

第八章 — 回應那些詢問主的本性是歸於連續量還是非連續量的問題 [1]。

如果有人詢問主的本性是歸於連續量還是非連續量 [2]，我們會說主的本性既非一個實體，也非一個表面 [3]，亦非一條線、時間或地點，以致於可以歸結為連續量。因為這些才是連續計算的事物。

進一步注意，數字處理的是不同的事物，而要列舉在任何方面都沒有差異的事物是完全不可能的：它們之所以被列舉，正是因為它們有所差異：例如，彼得和保羅在他們合一的方面不會被分開計算。因為既然他們在本質上是合一的，就不能說他們是兩種本性，但由於他們在位格上有所差異，所以被稱為兩個位格。因此，數字處理的是差異，而不同的對象彼此之間差異多大，它們就被列舉多少。

因此，主的本性在位格上是無混淆地聯合的，並且根據差異的方式和方法，它們是無分離地分開的。它們並非按照聯合的方式被列舉，因為我們並非在位格方面認為基督有兩種本性：而是按照它們無分離地分開的方式被列舉，因為基督有兩種本性是在差異的方式和方法方面。因為它們在位格中聯合並彼此滲透，它們是無混淆地聯合的，每一種本性都始終保持其獨特的自然差異。因此，既然它們是按照差異的方式，且僅僅按照差異的方式被列舉，那麼它們就必須歸於非連續量。

因此，基督 [4] 是一位，完全的神和完全的人：我們與父和聖靈一同敬拜祂，以一次的敬拜，甚至敬拜祂無玷污的肉身，而不認為肉身不配受敬拜：因為事實上，它是在道的一個位格中被敬拜的，道確實成為了它的位格。但在這方面，我們並非向受造之物致敬。因為我們敬拜祂，並非僅僅作為肉身，而是作為與神性聯合的肉身，並且因為祂的兩種本性歸於神之道的一個位格和一個位格。我害怕觸碰煤炭，因為木頭中含有火。我敬拜基督的雙重本性，因為祂肉身中含有神性。因為我並未將第四個位格 [5] 引入三位一體。絕非如此！但我承認神之道和祂肉身的一個位格，並且三位一體仍然是三位一體，即使在道成肉身之後。

回應 [6] 那些詢問兩種本性是歸於連續量還是非連續量的問題。

主的本性既非一個實體，也非一個表面，亦非一條線、地點或時間，以致於可以歸於連續量：因為這些才是連續計算的事物。但主的本性在位格上是無混淆地聯合的，並且根據差異的方式和方法，它們是無分離地分開的。它們並非按照聯合的方式被列舉。因為我們不說基督的本性是兩個位格，或在位格方面是兩個。而是按照它們無分離地分開的方式被列舉。因為根據差異的方式和方法，有兩種本性。因為它們在位格中聯合並彼此滲透，它們是無混淆地聯合的，彼此都沒有改變成對方，而是在聯合之後，每一種本性都保持其自身的自然差異。因為受造之物仍然是受造之物，而未受造之物仍然是未受造之物。因此，僅僅按照差異的方式，它們被列舉，並因此歸於非連續量。因為在任何方面都沒有差異的事物是無法列舉的，它們之所以被列舉，正是因為它們有所差異；例如，彼得和保羅在他們合一的方面不會被列舉：因為他們在本質上是合一的，所以他們不是兩種本性，也不會被這樣稱呼。但由於他們在位格上有所差異，所以被稱為兩個位格。因此，差異是數字的原因。

腳註

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腳註

[1] 針對塞維魯派。參見利昂提烏斯，《論教派》，第七章；拿先斯的貴格利，《講道》，第三十七篇。

[2] ὑπὸ τὸ συνεχὲς πόσον ἀνάγονται αἱ τοῦ Κυρίου φύσεις, ἢ ὑπο τὸ διωρισμένον（hypo to syneches poson anagontai hai tou Kyriou physeis, e hypo to diorismenon，主的本性是歸於連續量還是非連續量）。

[3] 正文為 ἀνάγονται（anagontai，歸於）。異讀為 ἀναφέροιντο（anapherointo，被歸於）和 διαφέροιντο（diapherointo，有所不同）。

[4] μία ἐπιφάνεια（mia epiphaneia，一個表面）。

[5] 居魯士，《論詛咒》，第八章，反對提奧多。

[6] 亞波里拿留派攻擊正統派為 ἀνθρωπολάτραι（anthropolatrai，拜人者），並認為他們在基督裡有兩種完全本性的教義，將三位一體變成了四位一體。參見拿先斯的貴格利，《致克萊杜斯書信》，第一封；亞他那修，《致埃皮克特圖斯書信》；安提阿的亞拿斯塔修，《論運行》；居魯士，《反對聶斯脫利》，第一卷。

[7] 關於此部分的定位，請參閱米涅的註釋。